摘要：本文在對一些國內(nèi)外文獻資料研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)了中國寺廟園林的文化價值、功能意義，以及園林布局、園林植物等方面的研究成果；回顧了寺廟園林的發(fā)展歷程，分析了當前寺廟園林及其規(guī)劃在旅游發(fā)展中存在的問題，最后提出相應(yīng)的寺廟園林規(guī)劃的措施和方法。以期通過對寺廟園林的探索和研究，喚起人們對中國寺廟園林這一寶貴宗教文化資源的重視，對保護和利用我國宗教文化，美化人們的生活環(huán)境，促進我國旅游事業(yè)的發(fā)展，提供有益的參考。

1　引言

寺廟園林是我國三大古典園林之一，無論是在建筑環(huán)境設(shè)計還是人文環(huán)境設(shè)計方面都堪稱一種典范。隨著宗教旅游的興起，寺廟園林被納入旅游文化資源，成為公眾旅游的活動場所。但由于目前旅游資源的超載開發(fā)，寺廟園林旅游表現(xiàn)出宗教屬性與娛樂屬性之間的對峙和矛盾，影響了佛教在廣大信徒和老百姓心目中的形象以及佛教在現(xiàn)代社會文化生活中正面作用的發(fā)揮。因此寺廟園林的規(guī)劃和改造，如何在滿足公眾社會需求與保持宗教獨立性之間選擇適當?shù)那腥朦c，以適用現(xiàn)代旅游的發(fā)展，是非常值得研究的課題。

2　寺廟園林研究內(nèi)容

2.1　寺廟園林相關(guān)概念

2.1.1　寺廟是指進行佛教活動的公開性建筑宅院。

2.1.2　寺廟園林：狹者僅方丈之地，廣者則泛指整個佛教圣地，其實際范圍包括寺廟周圍的自然環(huán)境，是寺廟建筑、佛教景物、人工山水與天然山水的綜合體，即寺廟建筑和自然環(huán)境結(jié)合而形成的園林化的環(huán)境。一般有三大類：一是位于城鎮(zhèn)，寺外無園林環(huán)境，常有獨立的寺園，園內(nèi)以人工造景為主的城鎮(zhèn)型寺廟園林；二是位于城市近郊，風景條件較好，既有自然景觀為主的構(gòu)景，又有人工景觀為主構(gòu)景的郊野型寺廟園林；三是位于自然山水景區(qū)，寺廟與周圍風景區(qū)有機結(jié)合，以自然景觀為主，輔以人工造景的山林型寺廟園林。第三種類型逐漸發(fā)展成為寺廟園林的主流.

2.1.3　佛教旅游：在中國旅游史上，將佛教徒游化修行、傳經(jīng)、取經(jīng)活動，文人名士追隨佛教與高僧交學(xué)辯難的山水旅游以及民間大眾游春、進香等宗教外出活動稱之為佛教旅游或釋游。

現(xiàn)代旅游學(xué)把佛教旅游定義為宗教旅游的一種，從狹義上講，佛教旅游主要指佛教徒因為宗教目的而從事的旅游活動，如朝圣、求法、石游、傳法等；從廣義上講，佛教旅游指凡是圍繞佛教旅游資源開展的旅游活動都可視之為佛教旅游，也就是說，佛教旅游不僅包括佛教徒因宗教目的而從事的旅游活動，也包括非佛教徒出于興趣游覽佛教圣地、體驗佛教特色文化等相關(guān)的旅游活動。

2.1.4　寺廟園林旅游：主要是指廣大旅游者(包括佛教信徒)以寺廟園林為旅游目的地，以寺廟園林旅游資源為依托所開展的各種旅游活動以及由此所產(chǎn)生的各種現(xiàn)象和關(guān)系的總和。

2.1.5　寺廟園林旅游資源：指的是存在于寺廟園林或周邊的，對廣大旅游者能夠產(chǎn)生吸引力的所有佛教吸引物，都可以稱之為寺廟園林旅游資源。如寺廟建筑、繪畫、雕塑等。

2.1.6　旅游發(fā)展：一般是指旅游的現(xiàn)實價值和經(jīng)濟效益的增大。本文所指的旅游發(fā)展的概念是站在社會歷史的高度，將旅游作為人類生活中的一個整合系統(tǒng)，旅游發(fā)展指旅游由小到大，由單一到整合，由低級到高級，由舊質(zhì)到新質(zhì)的運動變化過程。它包括旅游內(nèi)外的的主客體、元素、內(nèi)涵、過程、途徑等等方面的發(fā)展，這其中文化因素貫穿始終，文化傳播在旅游文化中起著重要的，甚至是舉足輕重的作用。

2.2　寺廟園林發(fā)展歷程

我國寺廟園林的出現(xiàn)，可以追溯于佛教在兩漢之際傳入中國，并逐漸與我國儒學(xué)、道教“天人合一”的精神相融合，從而也影響了古典園林的創(chuàng)作。封建統(tǒng)治者為了維護其封建統(tǒng)治，把宗教作為一種工具大力提倡，并與寺舍聯(lián)系在一起，促成了寺廟園林的出現(xiàn)。佛寺的修建始于東漢，最初是作為禮佛的場所，后因為滿足僧人和施主居住、游樂的需要逐步在寺旁、寺后開辟了園林。兩晉南北朝時期寺廟及寺廟園林的興起——“南朝四百八十寺, 多少樓臺煙雨中”，使寺廟園林具有了一定的規(guī)模和流行程度。

唐宋佛教禪宗興起，文人名士參與修禪，促進了文人名士與禪僧的往來，同時文人雅好山水的審美情趣直接或間接地影響了寺廟園林向自然山水環(huán)境中轉(zhuǎn)移，而寺廟興造合于自然山水，清幽典雅的禪境營造成為寺廟園林的主導(dǎo)形態(tài)。“佛教四大名山”及“佛門四絕”也在這個時期形成。自此，在自然風景秀麗處建佛寺，于佛寺中植卉栽葩之風歷代不息，“天下名山僧占多”，名山望岳幾乎遍布著寺廟園林。而佛教寺廟逐漸成為施行佛教教化、傳播佛教的中心場所，寺廟園林也逐漸演化成為與皇家園林、私家園林并列的我國三大園林體系之一，引發(fā)了社會各階層香客紛沓而至。

明清時期，我國園林藝術(shù)達到極高的水平，寺廟園林建設(shè)也達到高潮。這個時期的寺廟園林繼承了唐宋以來的世俗化、文人化，一般與私家園林相差不多，而且更為樸實、簡練。寺廟里經(jīng)常有各種廟會活動，群眾的參與程度高，逐漸寺廟園林已開放成為人們游賞和文化交流的游憩場所，兼顧公園之作用。

2.3　寺廟園林特點

2.3.1　寺廟園林文化及功能特點

寺廟園林文化特點：寺廟園林首先是作為供奉神靈和信徒的居住修持之所，它反映了濃郁的宗教文化氛圍，表現(xiàn)的是宗教藝術(shù)和傳統(tǒng)文化風貌。雖然寺廟園林因環(huán)境不同而千變?nèi)f化，但總盡可能地保證其宗教功能，維持宗教活動建筑的基本格局。其次寺廟園林遵從宗教禮制“神仙多住于山中仙境”的說法，常選址于清幽的山野環(huán)境中，這也是高僧們尋求靜謐隱逸修行環(huán)境的心理的反映。并且由于寺廟園林面向的對象不單是王公官卿，更主要是廣大社會基層，所以寺廟園林的風格更接近民間；因受民間建筑風格的熏陶影響，從而也更自然、更典雅、更具山林情趣。再者寺廟園林將宗教文化與優(yōu)美的園林環(huán)境相結(jié)合，使它的景觀不但具有觀賞游樂內(nèi)容，同時也具有宗教內(nèi)容。

寺廟園林的功能特點：寺廟園林作為宗教文化的載體，它不僅是出家僧眾的生活和修持的場所， 同時還肩負著社會責任。寺廟園林向廣大游客展示珍貴的宗教的文物、藝術(shù)寶藏，成為了天然的藝術(shù)陳列館；寺廟園林中宗教的教化及安撫作用，使其又成為香客的“心理診所”，讓身臨其境的人們感受到佛門的慈悲、智慧與清凈美好，進一步領(lǐng)悟生命的真諦，得到心靈的凈化；寺廟園林在非常時期往往又擔當了慈善、救濟的社會功能，成為人們的安全島、避風港；寺廟園林又是中國文化的一個重鎮(zhèn)，在對外交往中又充當著重要的角色。并且佛教主張眾生平等、生命輪回，強調(diào)尊重生命、珍惜生命、不殺生的佛教思想是分不開的與現(xiàn)代社會所提倡的人人平等、人與自然和諧相處、保護生物多樣性和生態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展觀念相吻合，寺廟園林不僅美化了環(huán)境，并且保護了自然景觀資源，具有現(xiàn)代城市綠地的生態(tài)功能。

2.3.2　寺廟園林建筑特點

中國最早的佛教寺廟建筑布局與印度佛寺基本相似，以塔藏舍利為中心，四周圍以僧房。佛寺隨佛教傳入中國，并結(jié)合中國古建筑特色，演變成殿堂與塔藏并重，塔藏在前，殿堂在后的格局。唐宋時期，曾風靡一時的塔藏建筑被請出寺廟或變成寺廟主殿前或后的一小部分，逐漸形成了以佛祖殿堂為中心的布局。此后，中國寺廟“伽藍七堂”制建筑布局遍布全國各地，按常規(guī)“伽藍七堂”是指七種不同用途的建筑物，而佛教各派對其解釋略有不同，一般認為是：山門、佛殿、講堂、方丈、食堂、浴室、東司(廁所)。劉敦楨先生在《北平智化寺如來殿調(diào)查記》中則認為“伽藍七堂”大致是指山門、天王殿、鐘樓、鼓樓、東配殿、西配殿和大殿七座單體建筑。總體來講寺廟建筑的布局特征首先是院落式布局，其次是沿中軸線遞進的對稱式格局。但事實上寺廟的形式并沒有一個固定的模子，其布局是隨佛教的演變和地域的不同而變化。

2.3.3　寺廟園林布局特點

寺廟園林的總體組群一般包括宗教活動部分、生活供應(yīng)部分、前導(dǎo)部分和園林游覽部分。布局形式由外到內(nèi)基本為香道-影壁或牌樓-山門-前殿-后殿-大雄寶殿-藏經(jīng)閣等。這種軸線布局形式多按照風水方位布置，意在體現(xiàn)社會倫理秩序，這樣不僅滿足了寺廟功能的要求，而且使佛教儀式、活動更加的肅靜、威嚴，烘托了宗教氛圍。而這條軸線成為寺廟布局中最重要的精髓所在。

2.3.4　寺廟園林植物特點

寺因木而古，木因寺而神。寺廟園林植物與佛教的關(guān)系非常密切，它不僅是一種象征(佛主的化身)，精神的圖騰(宗教崇拜)，宗教活動的媒體和中介，而且還具有許多實用的功能，如園林美化功能，心理調(diào)節(jié)功能，心靈陶冶功能，環(huán)境保護功能，生態(tài)服務(wù)功能，科普教育功能、道德教化功能等。所以，在發(fā)揮宗教服務(wù)功能(即作為宗教文化的傳承載體，對宗教文化起到強化和烘托作用)的同時，寺廟園林植物作為佛教生態(tài)倫理思想和生態(tài)智慧的外化形式和載體，對公眾環(huán)境保護也發(fā)揮了積極的作用。

寺廟園林植物具有以下幾個明顯特點：與佛教文化的相關(guān)性；與氣候環(huán)境的適應(yīng)性；與寺廟園林的統(tǒng)一性；與審美心理的協(xié)同性；與主流文化的互動性；與地域文化的對應(yīng)性；與經(jīng)濟發(fā)展的同步性。常見的寺廟園林植物主要有佛教規(guī)定的“五樹六花”“五樹”是菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、糖棕或椰子，其中有的是佛樹，有的是刻寫經(jīng)文所必備和賧佛所必需的；“六花”是指荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮(千瓣蓮花)。常選用的喬木有松柏、銀杏、香樟、槐、柳杉、楸樹等姿態(tài)優(yōu)美、樹齡長壽的植物，以示佛教香火不斷、源遠流長。常見的香花樹種有梔子、茉莉、丁香、梅花、桂花、含笑、結(jié)香、瑞香、白蘭花、蠟梅、金銀木、蘭花等。常選用的觀葉植物和地被植物有如芭蕉、玉簪、麥冬等，與寺廟環(huán)境十分融合。

2.3.5　寺廟園林景觀小品特點

寺廟園林內(nèi)除了各式佛教建筑、佛像雕塑外，還有一些比較固定的陳設(shè)，常見的有寶蓋、幡、長明燈、影壁、香爐、經(jīng)幢等寶飾物，還有一些園林造景的置石、碑銘、水池、桌凳等景觀小品，它們都是為了增加寺廟宗教氣氛而設(shè)置的裝飾物，具有特殊的宗教特點。

2.4　寺廟園林研究進展

古今中外對中國古典園林研究者大多集中于私家園林和皇家園林，專攻中國寺廟園林和寺廟園林規(guī)劃的著述尚不多見。就國外而言，早在公元6世紀，中國佛教經(jīng)由朝鮮半島傳入日本。此后，伴隨著日本全面吸收佛教禪宗文化，而陸續(xù)出現(xiàn)了具有濃厚禪宗意味的日本庭院，成為當時日本造園形式的主流。在西方國家，從早期歐洲傳教士和旅游者寫的游記、書信和圖片到后來尤其是十八世紀后半葉出現(xiàn)的大量有關(guān)中國系統(tǒng)園林的專業(yè)論著可以看出，國外學(xué)者對中國寺廟園林已有了基本的了解。

以最早的馬可?波羅游記中對敦煌寺廟的描述為始，到意大利傳教士衛(wèi)匡國神父的《中華新圖》及法國耶穌會士李明神父《中國現(xiàn)狀新志》，再到后來威廉?錢伯斯1757年關(guān)于中國建筑和園林論著《中國建筑、家俱、服裝和器物的設(shè)計》等，都對中國寺廟以及寺廟園林作了相關(guān)的敘述?，F(xiàn)代以來，由瑞典著名藝術(shù)史學(xué)家喜龍在1949年撰寫《中國園林》等專著對中國古典園林作了進一步深入的研究，但仍然是將寺廟園林作為中國園林的一個分支進行介紹。內(nèi)容多屬于描述性、介紹性的，主要是向西方人介紹和宣傳中國的園林藝術(shù)，目的是讓外國人了解中國園林。

在國內(nèi)，我們也只能從中國古代史書、方志、傳記等文獻中得到與寺廟園林園林相關(guān)的原始資料。早在北魏楊衒之編著的《洛陽伽藍記》中，就有對洛陽寺廟園林的寺廟選址、寺廟建筑、寺廟周圍環(huán)境并其興廢沿革做了詳細的描述，從中已經(jīng)可以窺探出寺廟園林的規(guī)制；道宣《關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖徑》和敦煌唐朝寺廟壁畫將當時寺廟建筑布局的改造用繪畫的方式表現(xiàn)出來；唐朝后期的著名禪師懷海第一次在傳統(tǒng)律寺之外，創(chuàng)立了禪宗自己的宗教建筑-禪院，制定了《禪門規(guī)式》，并逐漸演變成了中國寺廟的“伽藍七堂制”，并延續(xù)到今天。

自上世紀30年代以來，人們逐漸開始關(guān)注寺廟園林。如周維權(quán)先生的《古典園林史》、張家驥先生的《中國造園論》等以史為線，將寺廟園林作為中國古典園林的一支，敘述了寺廟園林的形成及演變；宗白華《中國園林藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想》、金學(xué)智《中國園林美學(xué)》等園林文化專著辟有專門章節(jié)論述各時代寺廟園林的美學(xué)特征；趙光輝先生的《中國寺廟的園林環(huán)境》、(英)D.斯科特著(熊寧譯)的《極少主義與禪宗》、段玉明的《中國寺廟文化》等書不同程度地揭示了佛教文化與園林兩者間的相互影響；李允鉌的《華夏意匠》、侯幼彬的《中國建筑美學(xué)》等，同時《中國建筑史》《中國建筑藝術(shù)史》等建筑史著作也都列有相關(guān)寺廟園林部分，從設(shè)計手法和建筑美學(xué)角度進行研究。此外各種建筑類與園林類學(xué)術(shù)期刊以及各大高校相關(guān)學(xué)位論文也發(fā)表了一些關(guān)于寺廟園林的研究成果，如劉媛的《淺談中國寺廟園林》，管欣的學(xué)位論文《中國佛教寺廟園林意境塑造手法研究》等，但是對于寺廟園林的現(xiàn)代文化價值、功能，以及現(xiàn)代寺廟園林的規(guī)劃措施和方法研究，卻很少提及。

80年代后，由于我國旅游事業(yè)的發(fā)展，加之西方學(xué)術(shù)界對“東方思想研究”的熱潮，人們對宗教旅游興趣地提升，佛教旅游資源的開發(fā)和利用受到業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注，目前有關(guān)佛教旅游已有不少的研究成果。如章必功的《中國旅游史》以時間為經(jīng)朝代為緯，介紹了佛教旅游的發(fā)展過程；王元海等編著的《旅游與宗教文化》、霍國慶的《佛教旅游文化》等則以介紹佛教文化知識、佛教旅游景點為主，方便游人參觀游覽；還有關(guān)于探討佛教旅游資源與旅游開發(fā)之間關(guān)系的學(xué)術(shù)論文，如紫騰嘉等人的《宗教文化資源開發(fā)利用的價值及構(gòu)想》、彭明勇的《生態(tài)旅游與佛教文化關(guān)系研究》、陳鳴的《宗教園林與旅游文化》，以及探討佛教旅游的鄒衛(wèi)的《淺論都市佛教旅游以成都佛教旅游為例》等，都不同程度的論述了目前佛教旅游資源的重要價值，從分析目前寺廟園林在旅游發(fā)展中存在的弊病入手，提出旅游開發(fā)的策略及建議。但是沒有將旅游發(fā)展與寺廟園林的空間規(guī)劃相結(jié)合，提出可借鑒的方法和建議。

綜觀上述研究成果，建筑界和園林界的園林史研究，多側(cè)重寺廟園林實物和形態(tài)的考證和敘述，而對一些重要造園思想理論和園林場所精神等方面內(nèi)容，卻尚未充分關(guān)注和深入探討，存在一定研究缺環(huán)或空白。而文科領(lǐng)域?qū)@林的研究，則從文化史、藝術(shù)史的角度出發(fā)，拓展了寺廟園林的研究視野，在文獻挖掘方面具有深厚的功力，整理出不少珍貴資料。但是，由于專業(yè)的局限，往往拘泥于意識形態(tài)層面或一些特殊的審美方式和藝術(shù)表現(xiàn)手法，未能從文化、功能、技術(shù)等各方面整體性地認識寺廟園林設(shè)計理念和構(gòu)筑方式。而旅游界多關(guān)注與寺廟園林作為旅游文化資源來說，它所具備的旅游價值和開發(fā)潛力，缺乏對空間組織的研究。并且，目前對于寺廟園林的研究，大都是依托佛教文化而進行的，很少有單獨將寺廟園林作為佛教文化與園林文化的結(jié)合體，研究它的空間布局、文化、功能和現(xiàn)代價值，而關(guān)于寺廟園林規(guī)劃研究者更是少之又少。雖然近幾年對于寺廟園林的關(guān)注與研究有所增多，但其研究大多是對個別寺廟史料的搜集、或是個案的評析，缺少必要的系統(tǒng)性和學(xué)術(shù)深度。

3 當前寺廟園林及其規(guī)劃在旅游發(fā)展中存在的問題

3.1 文化景觀資源的保護與建設(shè)不當

寺廟園林的文化景觀資源包括了寺廟園林的布局以及周邊環(huán)境，內(nèi)部各種建筑的樣式、格局以及裝飾小品，寺廟保留和珍藏的佛教藝術(shù)品及珍貴文物，寺廟之中的雕塑與壁畫以及懸掛于大殿之上的匾額和楹聯(lián)等。目前大多數(shù)寺廟園林景區(qū)對于這類文化景觀資源的保護往往采用簡單化處理，開發(fā)力度、措施不當，主要表現(xiàn)在：寺廟建筑保護方法簡單；不尊重原有寺廟園林格局，破壞了寺廟園林的整體性和協(xié)調(diào)性；沒有注意到對寺廟園林周圍環(huán)境的控制，如建筑的高度、體量、色彩等；商業(yè)化嚴重，宗教文化教育功能不足。

3.2　園林空間規(guī)劃不完善

3.2.1　視覺景觀的層次性欠缺

隨著人口的增多和外來商業(yè)的沖擊，寺廟附近或山下的生活區(qū)規(guī)模不斷擴大，一方面建筑形式和選址未經(jīng)過詳細的規(guī)劃和控制，對原有的寺廟文物建筑產(chǎn)生沖突；另一方面過多的生活人口需要相應(yīng)的生活配套設(shè)施，一定程度上也破壞了景區(qū)的視覺環(huán)境。

3.2.2　游賞線路不明晰

千篇一律的道路建設(shè)是游賞線路不明晰一個原因，此外人們對于旅游意境的認識不足，形成了“觀光旅游”快速而點到為止的游覽方式也是重要原因。一條道路通到景區(qū)中心，快速的索道交通將人們直接送往最佳觀景點，這樣雖然使人們很快就能達到一個目的地，但同時也喪失了原有的文化美學(xué)中所講究的“名山訪古”的韻味，當然也就不能體會到那種曲徑通幽處的樂趣。游覽道路缺少多樣選擇性，也會使主要路線上人數(shù)擁擠，主要景觀點受到的環(huán)境壓力變大，而次要景觀則沒有得到充分的展示，不能更好的來烘托和豐富游覽的主題。

3.2.3　宗教、旅游活動場所缺乏

由于游客量的增多，一些商業(yè)服務(wù)性建筑對寺廟園林空間的侵占，使寺廟園林里的活動場所顯得很局促。一些名震海內(nèi)外的寺廟園林，每年都要吸引數(shù)十萬中外游客前來禮佛觀光。高峰期人流量已經(jīng)突破了寺廟接待能力的上限，內(nèi)外交通幾近癱瘓，消防形勢嚴峻。以致于寺廟很少開展大型宗教交流活動；并且作為旅游目的地，寺廟園林內(nèi)缺乏足夠的室外小型廣場和綠化休閑用地。

3.2.4　景觀小品與設(shè)施不協(xié)調(diào)

寺廟園林內(nèi)除了寺廟建筑、佛教藝術(shù)、文化等文化景觀資源外，寺內(nèi)的小品及設(shè)施也是其中重要的組成部分。但往往在寺內(nèi)的小品及設(shè)施進行設(shè)計、安置時，忽略了其重要性，出現(xiàn)分布不均、其造型、顏色、材料缺乏歷史文脈的延續(xù)、與寺廟園林環(huán)境氣氛不協(xié)調(diào)。

3.3　旅游項目單一、文化含量不足

寺廟園林旅游資源的開發(fā)涉及宗教文化游覽的旅游項目大多單一，寺廟園林游景區(qū)普遍仍停留在對宗教觀光最基礎(chǔ)、低層次產(chǎn)品的開發(fā)上，缺少對高層次的宗教文化旅游產(chǎn)品的深度開發(fā)，相當多的景區(qū)只滿足于建廟塑像，設(shè)置香爐和功德箱，，而沒有將厚重、神秘的佛教文化氛圍融入旅游活動之中，不僅高層次的參觀佛教儀式、參與佛教活動和開展“參與式旅游”、“體驗式旅游”等開發(fā)力度還很不夠，游客在游覽時無法得到更深層次的文化熏陶。各地游覽形式單調(diào)，項目重復(fù)，大同小異，降低了寺廟園林景區(qū)對不同層次游客的吸引力，因此“回頭游”志趣受阻。

4 基于旅游發(fā)展的寺廟園林規(guī)劃的建議

強調(diào)資源與環(huán)境保護在寺廟園林規(guī)劃中的重要性。資源與環(huán)境是寺廟園林發(fā)展的載體，在資源保護與旅游發(fā)展產(chǎn)生矛盾時，旅游發(fā)展應(yīng)該無條件地讓位于資源與環(huán)境的保護。針對目前存在的重利益、輕保護的現(xiàn)象，強調(diào)在做規(guī)劃之前應(yīng)用科學(xué)的資源評價標準，對景區(qū)內(nèi)的各種自然和文化資源進行客觀合理地評價，有助于規(guī)劃師在兼顧寺廟園林景觀資源保護的同時，針對寺廟園林景觀資源的特色和優(yōu)勢，提出合乎科學(xué)原理和藝術(shù)準則的規(guī)劃方案，為廣大游客提供最優(yōu)質(zhì)的景觀環(huán)境和最合理的游賞路線。

運用旅游規(guī)劃中關(guān)于旅游客源市場分析與旅游容量計算的理論與方法，對寺廟園林規(guī)劃、旅游開發(fā)實踐進行指導(dǎo)。在規(guī)劃之前，需要通過實地考察、查閱文獻和收集相關(guān)資料，對寺廟園林景區(qū)的旅游客源市場和旅游容量進行科學(xué)的計算、分析，以指導(dǎo)景區(qū)作出適宜的市場定位，并為規(guī)劃的制定提供科學(xué)的依據(jù)。

在對寺廟園林景觀資源進行準確評價的基礎(chǔ)上，從人文資源保護、寺廟園林空間、植物配置、道路系統(tǒng)、旅游發(fā)展等方面入手進行寺廟園林規(guī)劃，可以使規(guī)劃更充分，方法更具體，內(nèi)容更全面，以求通過規(guī)劃的手段對旅游發(fā)展現(xiàn)存問題進行規(guī)避。